今天，重慶大禾元術(shù)溶洞開發(fā)設(shè)計就為大家分享中國道教的“五行學說”如何演繹到建筑和園林設(shè)計上，成為風水學。中國雖然傳統(tǒng)上沒有提及景觀的概念。但是“風水”其實已經(jīng)涵蓋了所有景觀學的內(nèi)容，它已經(jīng)將“大山水”的概念納人整個體系之中。

“五行學說”將自然界中的物質(zhì)以“金、木、水、火、土”來劃分，并且這五種物質(zhì)屬性相生相克，從而形成物質(zhì)世界的動態(tài)平衡。對于建筑和景觀而言，不同的地形、地貌、方位、周邊環(huán)境甚至時間等區(qū)域的五行屬性都是不一樣的，要想興旺發(fā)達則必需五行相生。因此，不同的山水陪襯不同的植物，不同的區(qū)域、建筑的形態(tài)、方位和色彩都是不一樣的，什么地方該堆山，什么地方該設(shè)水，絕不僅僅是視覺感官的問題，那是風水的限定。

經(jīng)過漫長的農(nóng)業(yè)文明的歷史積淀，在傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀前提下，中國人長期以來形成了著眼點在人、建筑和自然三者之間關(guān)系的風水理論。風水學主要關(guān)注的是人類居住環(huán)境的選擇和營造，包括陰宅和陽宅?！饵S帝宅經(jīng)》記載：“宅，擇也，擇吉處而營之也。”

簡而言之，人們在構(gòu)筑城市、村鎮(zhèn)、建筑、陵墓時，對基地四周的自然形勢、方位、水文的形態(tài)進行考察，對環(huán)境的優(yōu)劣吉兇、陰陽調(diào)和程度進行判斷，尋求最優(yōu)化的環(huán)境因素組合，這些基本上都屬于風水學的范疇。這種人工環(huán)境和自然環(huán)境協(xié)同工作的理論使中國傳統(tǒng)的城市、村落和建筑的營造和山川河流的自然美，以及地方文化的人文完美結(jié)合丫起來，形成了獨特的中國景觀風貌。

 風水表達了中國人對環(huán)境的認知和感受，雖然它無法定量定性地分析物質(zhì)環(huán)境中對人產(chǎn)生影響的各個因素，但某些方面與現(xiàn)代的生態(tài)學又有許多契合之處。而且風水理論始終貫穿“天人合一”的思想，這也給傳統(tǒng)的環(huán)境規(guī)劃起到了強烈的協(xié)調(diào)、限定作用。像“村鄉(xiāng)之有樹木，猶人之有衣服，稀薄則怯寒，過厚則苦熱。此中道理，陰陽務(wù)要沖和?！币约啊扒С邽閯?，百尺為形”、“形者勢之積，勢者形之崇”、“勢可遠觀，形須近察”等都是景觀設(shè)計的經(jīng)驗之談。

風水表達了往昔人們對環(huán)境的認知和分析，成為一種自我圓滿的解釋體系。但是，它無法定量定性地分析環(huán)境中對人產(chǎn)生影響的各個因素，雖然在傳統(tǒng)的環(huán)境規(guī)劃中起到了一定的作用，但是以科學的角度去評析它，仍有相當多的成分過于虛妄。我們現(xiàn)今對于風水學的研究大多基于現(xiàn)代景觀設(shè)計和生態(tài)建筑學的基礎(chǔ)之上，以現(xiàn)代科學的方法去提取的合理部分.這對我們現(xiàn)代的設(shè)計大有裨益。例如，風水形勢 說在視覺感受方面對現(xiàn)代景觀設(shè)計有所啟發(fā)。

風水學指出的“千尺為勢，百尺為形” 中，形概指近觀的、個體的、局部的、細節(jié)的視覺效果；勢概指遠觀的、群體的、總體的、概括的視覺效果?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中.這種細節(jié)和整體形象的感官差異也是非常重要的內(nèi)容。這種差界的量化，也就成為景觀設(shè)計的依據(jù)。例如，環(huán)境界面的凹凸、質(zhì)感、肌理這種厲于“形”的內(nèi)容，輪廓線、體量這種屬于“勢”的內(nèi)容，在人流行進的過程中進行動態(tài)的組合，遠足近景的組合，成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的重要特征之一。

再例如，在風水學中提到的“穴”的概念，就是指建筑的基址?？偟恼f來，較好的穴“坐得方法，枕山襟水，或左山右水?！苯ㄖx址要考慮周圍山水以及照等自然因素組合成的有機系統(tǒng)，對于水、植物的改造也有助于形成一個適于居住的微氣候。目前，西方思想文化基本觀念也在經(jīng)歷著深刻的變革。東方，尤其是中國的自然觀、世界觀在世界范圍內(nèi)受到了極大重視。機械自然觀正慢慢地向有機自然觀過渡，人和自然的對抗關(guān)系也慢慢地轉(zhuǎn)化為和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的雙優(yōu)關(guān)系。在景觀設(shè)計方面，對傳統(tǒng)景觀意識的研究越深入，對現(xiàn)代景觀設(shè)計的幫助也就越大。本文由重慶大禾元術(shù)溶洞開發(fā)設(shè)計公司整理提供。